حَدِيثُ أَبِي رَزِينٍ الْعُقَيْلِيِّ لَقِيطِ بْنِ عَامِرٍ الْمُنْتَفِقِ « 1 » . 16182 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا يَعْلَى بْنُ عَطَاءٍ ، عَنْ وَكِيعِ بْنِ عُدُسٍ ، عَنْ عَمِّهِ أَبِي رَزِينٍ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ ، مَا لَمْ تُعَبَّرْ ، فَإِذَا عُبِّرَتْ وَقَعَتْ " قَالَ : " وَالرُّؤْيَا جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ " قَالَ وَأَحْسِبُهُ قَالَ : " لَا يَقُصُّهَا إِلَّا عَلَى وَادٍّ ، أَوْ ذِي رَأْيٍ " « 2 » .

--> ( 1 ) قال السندي : أبو رزين العُقيلي ، بتقديم الراء المهملة على الزاي المنقوطة ، لقيط بن عامر بن المنتفق ، كاسم الفاعل من الانتفاق . قيل : هو لقيط بن صَبِرَة ، ولقيط بن عامر نسبة إلى الجد ، وقيل : بل غيره ، ورجحه الحافظ في " الإصابة " ، ومال كثير إلى الأول . قلنا : وممن جعلهما واحداً المزي في " تهذيب الكمال " ، وابن معين وأحمد ابن حنبل ، وإليه نحا البخاري ، وتبعه ابن حبان وابن السكن فيما ذكره الحافظ في " تهذيب التهذيب " وقال : وأما علي ابن المديني ، وخليفة بن خياط ، وابن أبي خيثمة وابن سعد ومسلم والترمذي وابن قانع والبغوي وجماعة فجعلوهما اثنين . وقال الترمذي : سألتُ عبد اللَّه بن عيد الرحمن عن هذا ، فأنكر أن يكون لقيط بن صبرة هو لقيط بن عامر ، واللَّه أعلم . ( 2 ) حديث حسن لغيره ، وهذا إسناد ضعيف . وكيع بن عُدُس ، انفرد بالرواية عنه يعلى بن عطاء : وهو العامري ، وقال ابن القطان : مجهول الحال ، وقال الذهبي في " الميزان " : لا يعرف ، وقال ابن قتيبة : غير معروف ، وقال الحافظ في " التقريب " : مقبول . وقد اختلف في اسم أبيه ، فرواه هشيم وشعبة : عُدُس ، بالعين ، ورواه حماد بن سلمة : حدس بالحاء ، واختلف أيهما